skurlatov

Священный сигнальный барабан атингтинг из ствола хлебного дерева доставлен с тихоокеанского острова Амбрим (Республика Вануату) в Россию и передан в дар славной Российской Академии наук, её Институту этнологии и антропологии имени Николая Николаевича Миклухо-Маклая. Отныне этот космический знак звучащего Мирового Древа украшает фойе входа в главное здание РАН на Ленинском проспекте. Дар свершили патриоты России – наш соотечественник Николай Николаевич Мишутушкин со своим другом-коллегой Алое Пилиоко, руководители Фонда Николай Мишутушкин – Алое Пилиоко. Принимал дар академик РАН Валерий Александрович Тишков, директор Института этнологии и антропологии РАН. Это случилось 5 ноября 2009 года.


На церемонии дарения выступает доктор исторических наук Татьяна Вячеславовна ТАБОЛИНА (Институт этнологии и антропологии РАН) и рассказывает о празднествах в Республике Вануату, посвященные 200-летию русского присутствия на южнотихоокеанских островах. Справа - Николай Николаевич МИШУТУШКИН, слева - академик Валерий Александрович ТИШКОВ (директор Института этнологии и антропологии РАН)


Справа - Николай МИШУТУШКИН и Алое ПИЛИОКО( Read more... )

А днём ранее состоялась III Ассамблея Русского Мира, о которой я рассказывал ранее. И вечером 4 ноября 2009 года состоялся президентский прием в Кремле для участников Ассамблеи. На этом приеме Николай Николаевич Мишутушкин подарил Президенту Российской Федерации Дмитрию Анатольевичу Медведеву редкостную юбилейную марку, посвященную 200-летию пребывания великого русского мореплавателя Василия Михайловича Головнина на тех южнотихоокеанских островах, на которых ныне расположена Республика Вануату. Напомню, что бюст Головина установлен 28 июля 2009 года на набережной столицы республики Порт-Вила (авторы – известные московские ваятели Селивановы, отец Николай Александрович и сын Василий).


На III Ассамблее Русского Мира в фойе была открыта экспозиция о юбилейных торжествах в Республике Вануату, состоявшихся этим летом в связи с 200-летием пребывания Василия Михайловича Головина в тех краях. Около дубликат бюста Головина, установленного в столице островной республики, - русские патриоты Николай МИШУТУШКИН со своим другом-коллегой Алое ПИЛИОКО (справа), а слева - авторы скульптуры Василий Селиванов (с усиками и бородкой) и его отец Николай Александрович (в берете)

Николай Николаевич Мишутушкин объявил, что предоставляет Фонду Русский Мир место для апартаментов посреди Тихого Океана. «Установим антенну Русского мира на Вануату!» - провозгласил он. Теперь каждый желающий русский человек может отправиться на далекие южные острова и чувствовать себя там как дома.

asiplan
ru_dao

м. Савеловская (5-7 мин. пешком), 6-й этаж бизнес-центра.

Площадь: 80 и 35 кв метров
Цена:  900 и 700 руб/час.
С 9.00 до 18.00 предоставляются значительные скидки.

Время аренды:
80 кв м: с 9.00 до 19.00 (будни), с 9.00 до 14.00 (вых)
35 кв м: с 9.00 до 24.00

Полы наливные, современная система вентиляции.
Рядом расположен буфет.

Мария                  
8926-603-1892

margopa
ishy_sebya

Можно до бесконечности ходить по кругу, если не знаешь порога, с которого начался этот путь. Можно идти вперед, не оглядываясь и не спрашивая себя: «Кто я на самом деле?»

Но если  не известен исток, то исход непредсказуем…

Прошу совета у тех, кто пробовал отыскать свои корни, составить генеалогическое древо самостоятельно.

С чего начать? Получилось ли у вас? Помогло ли это вам в жизни?

моя история (для тех, кто хочет помочь советом: корни разбросаны по РФ и дальше)

skurlatov

Смотрел репортаж из Берлина о праздновании 20-летия падения Берлинской стены. Очень шумно и широко отмечается эта дата. Тот же Барак Обама заявил, что тогда произошло «освобождение от тирании». По федеральным российским телеканалам взахлёб говорят о крушении «коммунистического блока», радуются. На самом деле, как ныне выяснилось со всей доказательностью, тогда Советский Союз и соответственно ассоциированные с ним государства Европы, Азии, Африки и Латинской Америки пали жертвой как агентурной деятельности наверху, так и шкурного самопредательства внизу. Случившаяся катастрофа всемирно-исторического масштаба не была предопределена и не была вызвана какими-то «генетическими» изъянами коммунистического «изма». Ведь коммунизм в КНР благополучно трансформировался в духе конвергенции и вообще позднеленинских идей, и Советский Союз имел все шансы мирно модернизировать базис и демократизировать надстройку. Мы в Российском Народном Фронте в Программе «К народному богатству» предлагали подобный «дэнсяопиновский путь», и Борис Ельцин в декабре 1988 года уверял меня, что разделяет наши предложения и хочет стать «русским Дэн Сяопином». Но он ради сиюминутных шкурных интересов под воздействием «агента влияния Запада» Александра Яковлева предпочел компрадорско-предательский вариант и вслед за Горбачевым сдал уже не только «коммунистический лагерь», а порушил СССР.

Против объединения Германии выступали тогдашние лидеры Франции и Великобритании – Миттеран и Тэтчер. За – естественно, США и ФРГ. В руководстве СССР инициативу держал Александр Яковлев, который был завербован американцами вместе со своим другом Олегом Калугиным в 1959 году, когда они оба стажировались в Колумбийском университете. Кондовые члены Политбюро ЦК КПСС не способны были противостоять.

И немыслимое свершилось – могущественнейшая держава в истории человечества пала на ровном месте. Нынешние мародеры, которые доворовывают добро, обретенное кровью и потом многих поколений наших предков, всячески чернят его предшествующих советских хозяев-созидателей, чтобы оправдать своё мародерство. Поэтому я предпочитаю смотреть западные телеканалы типа Viasat History, они объективнее показывают историю СССР, а то, что я вижу по российскому ТВ, обычно оскорбляет фальсификациями-зомбированием. Как будто не понимают Путин с Медведевым, что открещивания от советской истории и объявления Сталина «преступником» подыгрывают антикоммунистическо-антирусскому реваншизму и уравниванию «коммунизма» и «гитлеризма» и соответственно неизбежно грядущим требованиям финансовых репараций и территориальных уступок.

Кстати, заинтересовала история с признаниями Михаила Горбачева в том, что «целью моей жизни было уничтожение коммунизма», и «если бы настал конец коммунизму в Китае, миру было бы легче двигаться по пути согласия и справедливости». Опубликована его речь 1999-го года на семинаре в Американском университете в Стамбуле:

"Целью всей моей жизни было уничтожение коммунизма, невыносимой диктатуры над людьми.

Меня полностью поддержала моя жена, которая поняла необходимость этого даже раньше, чем я. Именно для достижения этой цели, я использовал свое положение в партии и стране.

Именно поэтому моя жена все время подталкивала меня к тому, чтобы я последовательно занимал все более и более высокое положение в стране.

Когда же я лично познакомился с Западом, я понял, что я не могу отступить от поставленной цели. А для ее достижения я должен был заменить все руководство КПСС и СССР, а также руководство во всех социалистических странах.( Read more... )

Почему судьбу целого народа огромной страны решили три предателя народа /Яковлев, Горбачев, Шеварднадзе/!? Почему вы решили, что то, что подошло вам троим, нужно российскому народу, который вас теперь проклинает? Жена, видите ли, сподвигла его на ненависть к коммунизму! Судьбу страны определила супруга главы государства. Заговор четырех».

Обращаюсь к Интернет-аудитории – насколько аутентична речь Горбачева в Стамбуле? Уж очень она содержательна для историка. Но в англоязычном Интернете я ссылок на неё не нашел…

skurlatov

Вечная проблема Другого снова стоит в центре философствования, если судить по количеству статей в ведущих мировых философских журналах. Ответ на вопрос о Другом задает осмысление теологии, онтологии, гносеологии, социологии, политологии и психологии. Отечественные мыслители – не в стороне. Пришло приглашение на семинар Института Синергийной Антропологии «Феномен человека в его эволюции и динамике» (руководители Семинара – мои давние знакомые Сергей Сергеевич Хоружий и Олег Игоревич Генисаретский). Семинар состоится в эту среду 11 ноября 2009 года в 18.00 в аудитории 525 Института философии Российской Академии наук, доклад сделает доктор философских наук ведущий научный сотрудник Сектора философии исламского мира Института философии РАН Ильшат Рашитович Насыров на тему «Духовная практика в исламском мистицизме (суфизме)». В Резюме доклада сказано – «В докладе предполагается показать теоретические основания духовной практики в исламском мистицизме (суфизме), учении о мистическом «Пути» (тарик), ведущем к непосредственному постижению Бога посредством опыта мистического откровения. Своим возникновением суфизм обязан нестыковкам в доктринальных положениях исламской религии о мироустройстве. Во-первых, ислам сосредоточен на единстве, но он же утверждает одновременную трансцендентность и имманентность Бога миру. Во-вторых, человек, будучи тварным существом, является совечным Богу благодаря обретению посмертного существования. Суфизм является учением о прямом общении с Абсолютом, или преодолении пределов наличного эмпирического бытия и выхода к иному онтологическому горизонту - размыкании себя Иному (С.С. Хоружий). На этом заканчиваются сходства суфийской традиции с другими мистическими традициями и обнаруживаются принципиальные различия».

Иное – то же Другое. Обыватель может полагать, что «другое» - это всё то, что лежит за пределами его естества. Например, другой человек, другое племя. Но в сущем нет «другого», то есть чего-то, что не связано (не родственно) с тем же обывателем. Все люди родственны друг другу, происходят от Адама и Евы. Все живые существа тоже друг другу не чужие, а родственные, ибо происходят от первогенома, и тем более «братья наши меньшие» для нас родные. Вещества Вселенной входят в нас. Мудрость вед гласит – «tat twam asi» («то ты еси»). Если бы не было Другого, которое выше сущего, то все существа в мире были бы не «другими» друг другу, а «друзьями» - «другое сущее» было бы «другом». Это было бы некое преображенное сущее - рай «друзей». «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи» (Книга пророка Исаии 11:6-8). «Нора аспида», «гнездо змеи» - обитель диавола, хаоса, зла. Но наступит момент, когда времени уже не будет (Откровение 10:6), и зла не будет уже - победит Любовь, которая соединяет других в одно. «Смерть и Время царят на земле, - Ты владыками их не зови; Всё, кружась, исчезает во мгле, Неподвижно лишь солнце любви!” (Владимир Соловьев). Мгла разделения и зла может рассеяться в покое «безвременья», когда – «Остановись, мгновенье, ты прекрасно!». «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откровение 20:1-3). И пока диавол скован и низвергнут в бездну, воцарится рай для спасшихся правоверных – «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откровение 21:4).

Если нет Другого в сущем, то нет Другого и в бытии. Да и как может быть Иное-Другое в бытии, если субъектный человек способен возвыситься не только над сущим, но и над бытием и над самой своей «субъектностью» и тем самым объять бытие как «своё». Нет Другого ни в сущем, ни в бытии, ни в небытии, ибо субъект объемлет их как «своё». «Я и Не-Я» – тоже не «Я и Другой», ибо Не-Я – оборотная сторона субъекта, пока её не осветит интенция Я. Бесконечность – во мне, какой бы мощности, в том числе трансфинитной, она ни была. А вот диавол – интересный след, не он ли Другой?

Нет! Дьявол – не внешний человеку, а тоже родной. Ведь Иблис (Статана) – всего-навсего падший ангел, когда его обуяла гордыня. «Частица чёрта» - в каждом из нас. Возможно, Диавол – орудие Другого, но не внешнее человеку. Где же искать Другого?

Здесь мы расходимся с Сергеем Хоружим. Задним числом вспоминая наши разговоры, я возвожу различие к первой же встрече в Коммунистической аудитории МГУ в 1963 году на заседании нашего Университета Молодого Марксиста, когда мы обменялись мнениями о Ницше и Гитлере. Сергей сразу же отмежевался от национал-социализма, а я, следуя завету Спинозы «не плакать, не смеяться, не проклинать, но понимать», стремился найти причины «радикального зла в человеческой природе», озадачивающего Иммануила Канта, и поэтому не ослеплялся эмоциональным неприятием Гитлера или Сталина, а исходил из принципа, что подобное преодолевается-попирается подобным – «смерть в сущем – смертью в бытии», «частная собственность немногих – частной собственностью всех стремящихся к ней», «злодеяние грешника – жертвоприношением невинного (Агнца)». Через глубинность жертвоприношения я стремился постичь суть Другого в человеке, тогда как Сергей Хоружий следует, на мой взгляд, тем проторенным путем через «Внеположный Исток» (и его «энергиями Иного»), которым до него уже прошли и Шеллинг, и Хайдеггер. Моя критика – в заметке моего Живого Журнала «Исток субъектности» от 1 мая 2009 года, а ещё ранее в заметке «Стратегии развития синергийной антропологии» от 15 сентября 2007 года.

Не вдаваясь в детали, которых наберётся не на один том, эскизно обозначу несколько моментов прорыва Другого и опоры субъекта на Него и необходимости обновления Быть в За-быть Другого и соответственно происхождения Времени и высшего акта Богосаможертвоприношения как альфы и омеги и смысла и цели существования человека. Прежде всего выделю вслед за Хайдеггером такой сущностный ключ человеческого быть Dasein, как сопряженное с трансцендированием экзистирование. Экзистенция означает этимологически «из-вместестоящего» или «из-сущего». Тут много оттенков. По-гречески слово έκ-συστάς (ek-sistas) состоит из предлога έκ (означает «из» и передает движение «от», пребывание «вне» и т.п.) и корня συστάς («ставить вместе», «составляться, образоваться, происходить» и прочие значения, соответствующие сущему) и тем самым передает порыв «из сущего», в отличие, например, от слова έκ-στăσις (ek-stasis, «экстаз»), которое буквально означает всего-навсего «смещение» в сущем. Следовательно, «экзистенция» первоисходно означает не пребывание в сущем, а субъектное возвышение над ним, вопрошание, оспаривание всякого сущего. Экзистенция – атрибут или признак субъекта и человеческого быть Dasein. Современное понятие «экзистенция», восходящее к латинской версии греческого слова, часто не сохраняет этот надсущный смысл. В онлайновом Этимологическом словаре поясняется – «Existence - c.1384, from O.Fr. existence, from L.L. existentem "existent," prp. of L. existere "stand forth, appear," and, as a secondary meaning, "exist;" from ex- "forth" + sistere "cause to stand" (see assist). Existential as a term in logic is from 1819. Existentialism is 1941 from Ger. Existentialismus (1919), ult. from Dan. writer Sшren Kierkegaard (1813-55), who wrote (1846) of Existents-Forhold "condition of existence," existentielle Pathos, etc.».

Хайдеггер понимает, что прежде, чем говорить о Другом человека, надо понять, кто такой человек. Он высказывает «всё на себе несущую догадку», что «отношение бытия к человеческому существу принадлежит, в меру непотаенности бытия, к самому же бытию» (Хайдеггер М. Введение к: «Что такое метафизика?». Возвращение к основе метафизики [1949] // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. – Москва: Республика, 1993, стр. 30) . «Но как эта подсказанная опытом догадка могла бы стать хотя бы просто высказанным вопросом, если прежде все силы не будут вложены в то, чтобы не привязывать определение человеческого существа к субъектности, причем также и к субъектности разумного живого существа, animal rationale?» (Там же). Дело в том, что субъект-подмет – не сам по себе, а сопряжен с Sein и предопределен наметом (Entwurf).( Read more... )

Сопрягая Другого со смертью, Эмманюэль Левинас останавливается на полпути, ибо не восходит к смыслу само-смерти, само-убийства, саможертвоприношения. А это – главная самоманифестация-самопрезентация Другого. Ибо Другое для меня – то, что не моё. А моя смерть – нырок в немоё Иное, в Ничто как укон (но не в меон сущего). И в то же время без Другого – нет меня. И Другой предстает как бездна, ключ к которой – в руке Ангела. Дьявол же, заключаемый в эту бездну – не олицетворение Другого, а моя ипостась, завороженная жерлом Ничто. Ведь Иблис (Сатана) – самый гордый из Воинства Небесного, то есть один из Правоверных, взятый на Небеса от нас. Как Иуда на земле предал Иисуса Христа, так и Иблис (Сатана) на небе предал Бога Творца. Дьявол всегда с нами, пока творится «малое время» становления богочеловечества-человеческой истории. И Иблис затаится в Сплоте Правоверных, который призван запустить Архи-Программу бытия цикла «вечного возвращения» через высший акт Богосаможертвоприношения и попадет в «тысячелетнее царство» от Творения до Грехопадения, когда дьявол снова вырвется в сущее и Другой станет предусловием высшего человеческого бытия и смысла.

Зло, время и смерть снова врываются в сей мир. Время высекается Dasein из Sein – ибо Dasein экзистирует. Экзистировать – значит превозмогать и отрицать самого себя и быть пастухом Sein и местоблюстителем Ничто, прорываясь к Другому. Человек экзистирует, то есть временит-ничтожит-уничтожает-убивает. Другой Творцу – Убивец. Но без Другого-Убивца не может состояться Богосаможертвоприношение и воскрешение Бога-Творца (Элохим, Сплот Правоверных). Другой Богочеловека – Богоубивец в Нём же.

Эмманюэль Левинас еа своём языке так формулирует эту парадоксальную взаимосплетенность человека, вмещающего в себя Бесконечность, с Другим – «Бедная субъектность, лишенная этики свободы! Если только в ней не заключается тайна разрыва себя в пребывании с Богом или через Бога. Но на самом деле даже эта двусмысленность необходима трансцендентности. Трансцендентность должна прервать своё истинное проявление (demonstration) и явление (monstration): свою феноменальность. Ей необходимо мерцание и диахрония тайны, которая является не просто ненадежной уверенностью, но разрывает трансцендентальное единство апперцепции, в котором имманентность всегда торжествует над трансцендентностью» (Там же, стр. 230).